انقلابی گری، تنها راه پیشرفت و تحقق اهداف است

حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی جمعه در اجتماع عظیم و پرشکوه قشرهای مختلف مردم در حرم مطهر امام خمینی (ره)، امام راحل را شخصیت «مؤمنِ متعبدِ انقلابی» خواندند و با تأکید بر ادامه راه «امامِ انقلابیِ ملت» به عنوان تنها راه پیشرفت و تحقق اهداف مردم و نظام، پنج شاخص مهم «انقلابی گری» را تبیین کردند و افزودند: باید با استفاده از تجربه مذاکرات هسته ای یعنی اثبات ضرورت بی اعتمادی به امریکا، مسیر حرکت و پیشرفت کشور را ادامه داد.
حضرت آیت الله خامنه ای در سخنان خود در مراسم بیست و هفتمین سالگرد ارتحال امام خمینی تعبیر «مؤمنِ متعبدِ انقلابی» را صفتی جامع برای امام راحل برشمردند و افزودند: امام بزرگوار، «مؤمن به خدا»، «مؤمن به مردم»، «مؤمن به هدف» و «مؤمن به راهی بود که او را به این هدف می رساند».
ایشان در خصوص متعبد بودن امام(ره) خاطرنشان کردند: ایشان عبد صالح پروردگار و اهل خشوع، تضرع و دعا بود.
رهبر انقلاب به وی‍‍ژگی سوم امام (ره) اشاره کردند و گفتند: امام، «امامِ انقلابی» بود و همین صفت علت اصلی عصبانیت قدرتهای مادی از ایشان است.
حضرت آیت الله خامنه ای با تأکید بر اینکه قدرتها از کلمه انقلاب و انقلابی گری ملت ایران به شدت هراس دارند، افزودند: علت اصلی فشارهایی که در طول سالهای متمادی با بهانه های مختلف از جمله موضوع هسته ای و حقوق بشر به ملت وارد شده است، خصوصیت انقلابی گری ملت ایران و نظام اسلامی است.
رهبر انقلاب با اشاره به خارج شدن ایران از کنترل قدرتها و تبدیل نظام اسلامی به الگوی الهام بخش ملتها گفتند: مسئله اساسی این است که امامِ انقلابی، کشور را از بسیاری از منجلاب ها از جمله «منجلاب های وابستگی، فساد سیاسی، فساد اخلاقی، حقارت بین المللی، عقب ماندگی های علمی، اقتصادی و فناوری و آقا بالا سری امریکا و انگلیس» نجات داد و در مسیر حرکت کشور و ملت، تغییری بزرگ ایجاد کرد.

صفحات: 1· 2

در مطالعه رخدادهاي سياسي و پديده هاي اجتماعي چند عنصر مهم و اساسي را بايد همواره در نظر داشت؛
نخست: زمينه هاي پيدايش آن چه بوده است؛
دوم: تعريف درست و منطقي از پديده هاي اجتماعي و سياسي داشته باشيم؛
سوم: رابطه علي و معلولي ميان پديده ها را بيابيم؛
چهارم: در يک نگاه کلي و مجموعه اي بتوانيم عوامل گوناگون را از يک پديده به پديده اي ديگر ربط داده و تحليل ارائه دهيم.
پاسخ به اين سؤال که حضرت امام خميني (ره) چه نقشي در ايجاد و پديد آمدن واقعه پانزده خرداد داشتند، احتياج به مطالعه بسيار و بررسي عوامل و ريشه هاي انقلاب اسلامي ايران دارد.
در ابتدا بايد گفت؛ حادثه 15 خرداد 1342، يکي از زمينه ها و عواملي بود که نقش بنيادين در پيدايش حرکتي عظيم و خروشان ملّت داشت؛ مردمی که کشورشان وابسته به بيگانگان و سرسپردگان بود؛ و اين موجب تبديل به يک پژواک جهاني گشت که انقلاب و پيامدهاي آن را موجب گرديد.
* رفراندوم انقلاب سفید و واکنش امام خمینی (ره)
محمدرضا پهلوی که وابسته به آمريکا بود به بهانه پيشرفت، توسعه و تمدن رفوماسيون يا انقلاب سفيد را مطرح کرد و آن را به رفراندوم گذاشت. مفاد اين اصلاحات و لوايح ششگانه مسير تمدن غرب را هموار مي کرد و دين زدايي و مقابله با اسلام و به يغما بردن ثروت هاي عمومي حاصل آن بود.[1] متعاقب آن حضرت امام خميني (ره) اعلاميه اي در دوم بهمن 1341 در تحريم رفراندوم در تهران و شهرستان ها منتشر کردند که موج عظيمي به حرکت درآمد و فرياد «رفراندوم قلابي مخالف اسلام است» بلند شد. شاه در 4 بهمن به قم رفت تا تکليف خود را با مرکز مخالف ها و روحانيت مشخص کند. ولي با شعار «اسلام پيروز است، استبداد محکوم است» مواجه شد که در پي آن چندين کاميون سرباز به مدرسه فيضيه حمله کردند و بسياري از دکان ها و مغازه هايي را که در اعتراض به اعمال شاه بسته شده بود، شکستند و حضرت امام (ره) در پي اين يورش عنوان کرد که جاي هيچ گونه تفاهم با دستگاه حاکمه باقي نمانده و شاه بايد براي جبران اهانت و تجاوزي که به حريم روحانيت شده آقاي عَلَم را از مقام نخست وزيري عزل کند.
روز 6 بهمن رفراندوم انجام شد که کِندي رئيس جمهور وقت ايالات متحده آمريکا بلافاصله پيروزي شاه را تبريک گفت؛ سفير انگليس هم مراتب رضايتمندي ملکه انگليس را به عَلَم اعلام داشت.
اين رأي گيري با فشار مقامات امنيتي و با شعار جاويد شاه انجام شد و با پنج ميليون و ششصد هزار رأي موافق در مقابل چهارصد هزار و پنجاه رأي مخالف به تصويب رسيد.[2]
* عزای عمومی در عید نوروز
در عيد نوروز سال 1342 اعلام عزاي عمومي شد يعني حضرت امام (ره) در عيد فطر در اولين سخنراني مخالفت خود را با شاه اعلام داشته و سپس به علماي قم پيشنهاد کردند؛ تا عيد نوروز 42 را به عزاي عمومي تبديل سازند و با پيک و نامه و پيام اين تصميم را به سراسر کشور تسرّي دادند.
* تهاجم به مدرسه فيضيه
بعد از آن، واقعه تهاجم به مدرسه فيضيه رخ داد، در اين رابطه نيز چون شاه، علما و روحانيت را سد راه اقدامات ضد ديني و غرب پسند خود مي ديد به مدرسه فيضيه حمله کرد و حوزه و طلاب را به خاک و خون کشيد. مدرسه طالبيه تبريز نيز در همين زمان مورد يورش قرار گرفت و صدمات وارده بر طلاب و با چاقو و دشنه و گلوله زياد بود.
اين اعمال رژيم حاکم بيش از پيش تنفر عمومي را به سوي خود جلب کرد و روحانيون را مصمم به مبارزه طولاني با رژیم ساخت و پايگاه مردمي امام خميني (ره) هر چه بيشتر مستحکم گشت.
حادثه فيضيه اثر عظيمي در اجتماع و مردم داشت. استبداد دوره رضاخاني بازگشته بود؛ مردم اين حادثه را با واقعه مسجد گوهرشاد و ديکتاتوري رضاشاه مقايسه مي کردند. عصر دوم فروردين 1342 منزل حضرت امام (ره) مرکز اجتماع مردم و روحانيون مبارز شد. امام (ره) در همان لحظه اولِ آگاهي از حمله به فيضيه، نقش سازندۀ يک رهبر را ايفا کرد؛ از بستن درب منزل با وجود شايعه حمله مأمورين به آن جلوگيري کرد و خود در ميان جمع باقي مانده و به آن ها دلگرمي و شجاعت بخشيد و حتي عازم رفتن به مدرسه فيضيه بود. ایشان بیان کردند: بايد به فيضيه بروم و ببينم به طلبه ها چه مي گذرد. در همان حالي که بسياري روحانيت را شکست خورده مي ديدند، امام در وضعيت پيش آمده پيروزي را مشاهده مي کرد. در اينجا حضرت امام (ره) فتواي تاريخي خود را صادر کرد و در آن فتوا تقيه را حرام و اظهار حقايق را واجب دانستند ولو بلغ ما بلغ.
* مخالفت با مهاجرت علما به نجف
آيت الله سيد محسن حکيم که مقيم نجف بودند پس از اطلاع از وضع دولت در مقابل روحانيت از علماي قم دعوت کرد تا به عراق مهاجرت نمايند.
امام (ره) در نشستي که با مقامات روحاني قم داشتند. متن تلگرام آیت الله حکيم را مورد بررسي قرار دادند و پس از مشاوره و تبادل نظر به اين نتيجه رسيدند که مهاجرت از ايران، جز خالي کردن ميدان، براي رژيم و بي رهبر و سرگردان کردن مردم مبارز و تازه به پا خاسته، چيزي در بر ندارد.
بعد از این مسائل، حکومت پهلوي تصميم مي گيرد تا طلاب را به سربازي بفرستد تا خشم خود را از حرکت هاي مدبّرانه امام ابراز دارد. در تاريخ 20 فروردين 1342 زمان اعزام روحانيان قم و اصفهان به سربازي صادر شد و مأموران رژيم با طرز وحشيانه اي در کوچه و خيابان ها به دستگيري روحانيان جوان پرداختند.
* انقلابی، سوگواری کنید
همزمان با فرا رسيدن محرم 1383 (خرداد 1342) امام اعلاميه ای صادر کرد و خطاب به گويندگان اسلامي و سران هيأت هاي عزاداري، شيوه جدید سوگواري در عاشورا و عاشوراها را در قالبی انقلابی بیان کردند.
به دنبال صدور اين اعلاميه محافل و مجالس عزاداري سيدالشهدا (ع) به راه صحيح و مسير اصلي باز گرديد و جلوه انقلابي به خود گرفت. اکثريت قريب به اتفاق گويندگان اسلامي از مرکز شهر و اطراف آن و نيز بسياري از شهرستان ها در منابر به روشنگري و افشاگري پرداخته و عليه اعمال خيانت بار رژيم شاه و نقشه هاي استعماري او عليه اسلام و ايران سخن راندند؛ آن ها خطرات روز افزون صهيونيسم را بازگو کرده و با بررسي جنايات پادشاهان گذشته، ماهيت شاه را نشان دادند.
این نخستين بار بود که در دسته هاي عزاداري عليه رژیم صهیونیستی شعار داده مي شد. اين حرکت حماسي مردمي و پشتيباني بي دريغ توده ها از امام و اوج نهضت، ضد «انقلاب سفيد» که با فرا رسيدن محرم 83 (خرداد 42) ايران زمين را به لرزه درآورده بود، شاه را سخت وحشت زده ساخت.
* حمله به قم و آدم ربایی
به دنبال اين جريان، تظاهرات تاريخي يازدهم محرم 83 به وقوع پيوست و شعارهاي خميني، خميني، بت شکني…؛ خمينی تو فرزند حسيني …، در فضاي مسجد شاه طنين افکن شد. تمام اين جريانات به تدبير حکيمانه امام (ره) و هدايت و رهبري ايشان بود و رژيم اين را به خوبي دريافته بود، لذا فهميد بايد به مرکز روحانيون حمله ببرد.
شب 12 محرم 1383 مطابق خرداد 1342 حمله رژيم شاه به سنگر روحانيت آغاز شد. آدم دزدان سازمان امنيت، در مرکز و بسياري از شهر ها به آدم ربايي دست زدند و روحانيون مبارز، گويندگان اسلامي و پيروان راه خميني را هر جا که می يافتند، دستگير کرده و روانه زندان می کردند.
* دستگیری امام و عکس العمل مردم
ساعت 30/3 بعد از نيمه شب 15 خرداد کاميون هاي نظامي وارد قم شدند و در اطراف منزل و باغ اناري که پشت منزل امام خميني (ره) قرار داشت، سنگر گرفتند و لحظاتی بعد به منزل ايشان يورش بردند. ابتدا امام را نيافتند ولي بعد امام که متوجه شد خودشان آمدند. بعد از دستگيري حضرت امام، حاج سيد مصطفي فرزند امام از روي پشت بام فرياد زد، «مردم، خميني را بردند … مردم خميني را گرفتند».
اين خبر، انقلاب در قم به پا کرد. خبر دستگيري امام، تلفني به مقامات برجسته روحاني، ملي و سياسي پايتخت رسيد ساعتي بعد اين خبر در سراسر تهران مثل بمب صدا کرد. دانشجويان کلاس ها را ترک کردند و بازار تعطيل و همه به خيابان ها ريخته و دامنه تظاهرات گسترش يافت.
تظاهر کنندگان خشمگين با هدف سرنگوني شاه به پاخاسته بودند، مردم به مراکز حساس حمله کردند و به سوي کاخ مرمر تظاهرات کردند. گروهي نيز به منظور به دست گرفتن راديو به ميدان ارک و اداره انتشارات راديو يورش بردند.
* قیام پانزده خرداد
با اوج گرفتن اين قيام سراسري رژيم شاه در معرض سقوط و واژگوني قرار گرفت؛ رگبار گلوله به سوي مردم باريدن گرفت، تانک ها و توپ ها از کشته ها پشته ساختند و کشتارگاه مخوفي در اطراف کاخ مرمر به راه انداختند. بدين ترتيب جريان 15 خرداد 1342 به وقوع پيوست. البته حضرت امام بعد از آزادي، مجدداً در سال 43 دستگير و تبعيد شدند ولي زمينه هاي انقلاب اسلامي ايران و زیربنای مردمي آن مستحکم گرديد و اين امر حاصل تلاش، مجاهدت، تدبير، آينده نگري، شجاعت و خدا محوري در انديشه سياسي حضرت امام خميني (ره) بود که جلوه گر شد.
پاورقی:
[1]. تاريخ سياسي ايران، ج1.
[2]. روزنامه هاي خبري عصر 7 بهمن 1341.

به همت معاونت پژوهشی مدرسه علمیه صدیقه طاهره سلام الله علیها نوشهر کرسی آزاداندیشی با موضوع “حجاب اسلامی بانوان و پدیده مد” با حضور خانم عزیزی استاد ارائه دهنده، خانم شریفی استاد داور و خانم تحیری استاد منتقد در این مدرسه برگزار گردید.
خانم عزیزی درخصوص فواید و فلسفه حجاب بیان کرد: در این که حجاب محدودیت هایی دارد، بحثی نمی باشد، زیرا در قیاس با بانوانی که با پوشش آزاد هستند، قطعا حجاب مقداری محدودیت دارد ولی این نوع پوشش مصونیتش بیشتر از محدودیتش است.
وی تاکید کرد: حجاب دارای فلسفه هایی است که ازجمله آن، ایجاد مصونیت، آرامش و آسایش برای افراد و همچنین جلوگیری از ازدواج های بی قید و… می باشد. در قرآن نیز از انواع حجاب که در رفتار بیرونی انسان تجلی می کند نام برده شده است؛ مثل حجاب و پوشش در نگاه که مردان و زنان در مواجهه با نامحرم به آن توصیه شده اند. در سوره احزاب آیه59 به مسئله حجاب اشاره شده است. نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی حجاب رفتاری زنان در مقابل نامحرم است. به زنان دستور داده شده است به گونه ای راه نروند که با نشان دادن زینت های خود باعث جلب توجه نامحرم شوند. این مطلب در آیه 31سوره نور آمده است. بنابراین حجاب و پوشش زن نیز به منزله ی یک حاجب و مانع در مقابل افراد نامحرم است که قصد تصرف در حریم دیگران را دارند. همین منع و امتناع در ریشه لغوی عفت نیز وجود دارد.
استاد ارائه دهنده با اشاره به مدهایی که در جامعه اسلامی نفوذ کرده است، اعلام کرد: اگر الگوگیری از این مدها با حجاب زن مسلمان در تعارض باشد، مذموم است و تبصره ای در مصادیق وجود ندارد .
عزیزی اظهار داشت: طلاب الگوی جامعه هستند. به عنوان مثال اگر من به عنوان یک طلبه مقنعه کوتاه استفاده کنم، دیگری که من را الگوی خود قرار داده است به خود اجازه میدهد تا از همین مقدار هم کمتر پوشش داشته باشد. پس ما طلاب نباید در لب مرز باشیم؛ چرا که بی توجهی به دستورات الهی مذموم است.
رواج برخی از مدها و به دنبال آن ناهنجاری در امر حجاب در بین خواهران طلبه امر مذمومی است
در ادامه مریم تحیری به عنوان استاد منتقد بیان داشت: در مسئله بدحجابی بحث بر این است که چرا بدحجابی مثل روزه خواری و شراب که در ملاعام دارای حد است، حدی ندارد. از طرف دیگر مسئله حجاب در برخی بانوان ریشه ای نیست و چادر برای آنان ابزاری برای رسیدن به پست و جایگاه اجتماعی است. بر این اساس چون خود افراد به حقیقت این امر پی نبرده اند به مدهای متعدد دامن می زنند و از آن استفاده می نمایند.
وی افزود: رواج برخی از این مدها و به دنبال آن ناهنجاری در امر حجاب، مانند استفاده از انواع چادرهای ملی، جوراب نازک، کفش پاشنه بلند و… در بین خواهران طلبه امر مذمومی است که نباید به بهانه جوان پسند بودن این مدها، در بین طلاب رواج پیدا کند.
در مسئله مد باید اعتماد و باور بر تولیدات داخلی در چارچوب اسلام داشته باشیم
در پایان خانم شریفی استاد داور خاطر نشان کرد: از قرآن کریم استفاده می‎شود که هدف از تشریع حکم الهی، وجوب حجاب اسلامی، دست‌یابی به تزکیه‌ی نفس، طهارت، عفت و پاکدامنی است. بر این اساس بی حجابی و بد حجابی یک نوع دهن کجی به دستورات خداوند می باشد که در کنار دلایل قرآنی و روایی که وارد شده است عقل نیز انسان را ملزم به پوشش و حجاب می کند. در مسئله مد باید اعتماد و باور بر تولیدات داخلی در چارچوب اسلام داشته باشیم و بدانیم که الگوگیری کورکورانه از مد از جمله ترفندهای دشمن می باشد.

فاطمه پور مهدی معاونت فرهنگی مدرسه علمیه عصمتیه بابل به عنوان ارائه کننده بحث بیان کرد: موضوع مورد بحث دغدغه همه ی انسانها ست ،گونه شناسی خوشبختی در قرآن و روایات از هم متفاوت نیست ، بلکه در یک راستا وبا یک تعبیر بیان می گردد ، خوشبختی در قرآن با تعابیری چون ، فلاح ، فوز، سعید بکار رفته شده است. خوشبختی از منظر تمام نظام های فلسفی و اخلاقی در غرب به خوب خوردن و آشامیدن، جمال، کسب مقام وثروت و آسایش در دنیا است، اما افراد دیگر این دنیا را آموزشگاه شایستهای برای خوشبختی ابدی می دانند .
وی افزود: خوشبختی از منظر قرآن شانسی نیست؛ بلکه با تلاش و کوشش بدست می آید. در غرب رضایت کلی از زندگی را خوشبختی می دانند، برخی از کارشناسان غربی احساس خوشبختی و لذت بردن را خوشبختی دانسته و برخی برآورده شدن تمام احتیاجات غریزی بطور کامل را خوشبختی می دانند، همچنین برخی دیگر زندگی مفید یعنی شغل خوب ، زندگی مشترک خوب، برقراری ارتباط خوب با دوستان و تربیت فرزندان را به نحو احسن خوشبختی می دانند. ولی در نظریه های ارائه شده از سوی غربیها ، این لذت ها دائمی نیستند ، چون احساس لذت لحظه ای است واز بین رفتنی است و احساس لذت اولیه همیشه وجود ندارد ، پس خوشبختی دائمی وجود نخواهد داشت .
بنت الهدی جعفر زاده معاونت پژوهش مدرسه الزهرا (س) بابل اظهار داشت : خوشبختی هیچ تعریفی ندارد، بلکه همه انسانها وقتی به بلوغی رسیدند وظیفه دارند برای بهتر زندگی کردن تلاش کنند و به مقصود برسند ، امام اینکه برخی خوشبختی را همان خوش شانسی تلقی می کنند تعبیر صحیحی نیست و کا ملا در اشتبا هند، اگر بخواهیم خوشبختی را خوش شانسی بدانیم باید همواره منتظر بشیم یک امر خارق العاده برای ما اتفاق بیفتد و این آفت است ، چرا که اگر امر خارق العاده در زندگی اتفاق نیفتد پس خوشبخت نخواهیم بود، خوشبختی احساس نیست، موفقیت نیست، چون خیلی ها با کسب موفقیتهایی چون ثروت و شهرت باز هم احساس خوشبختی نخواهند کرد .
خانم پور مهدی ارائه کننده بحث ادامه داد: در فرهنگ قرآن، خشوع در نماز، دوری از لغو و بیهوده اعم از افکار ، اعمال و گفتار لغو، پرداخت زکات که شامل زکات افکار، اعمال، اموال و اعضاء و جوارح می گردد، به دور بودن از آلودگی ها وبی عفتی ها وروابط نا مشروع ، توبه و بازگشت به سوی خداوند، تزکیه نفس، مال و مقامی که انسان را به قرب الهی برساند کلیدهای خوشبختی و رستگاری اخروی معرفی می گردند .اما بر اساس روایات کلید های خوشبختی در دنیا به داشتن فرزندی مثل خود ، همسر متدین و زیبا ، خانه وسیع و مرکب سواری خوب معرفی می گردند .
زینب روحانی معاونت فرهنگی مدرسه الزهرا (س) بابل به عنوان داور بحث تصریح کرد : خداوند در قرآن همسر، شب ، روز و عبادت را از موارد خوشبختی بیان می نماید؛ در حالی که در عصر کنونی موارد خوشبختی تنوع پیدا کرده است. بسیاری از افراد خوشبختی را در کسب مال و مقام می دانند، در حالی که با کسب آن باز هم احساس خوشبختی نمی کنند؛ چرا که بنا برگفته آیات و روایات، کلید خوشبختی در رستگاری ، پند گیری ، اصلاح خود و جامعه ، اخلاص در طاعت ، بی اعتنایی نسبت به آنچه از دست رفته و ولایت پذیری است و این موارد شانسی و ذاتی نیستند بلکه با اراده و تلاش و کوشش کسب کردنی می باشند.

مدیر مدرسه علمیه خواهران قدسیه بهشهر از برگزاری دومین دوره اعتکاف علمی خواهران طلاب این مدرسه علمیه خبر داد.
حمیده مظلومی مدیر مدرسه علمیه خواهران قدسیه بهشهر بیان کرد: اعتکاف علمی با حضور 40 نفر از خواهران طلبه به مدت سه روز در مدرسه علمیه قدسیه بهشهر برگزار گردید.
وی با اشاره به اهداف برگزاری این برنامه گفت: ایجاد حلقه های معرفتی علمی، ترویج روحیه علم آموزی و رفتار طلبگی ، بسترسازی برای ایجاد وحدت و همدلی از اهداف این اعتکاف می باشد.
مدیر مدرسه علمیه قدسیه بهشهرتصریح کرد: در این اعتکاف سه روزه که با حضور اساتید و طلاب خواهر برگزار شد، طلاب این مدرسه، مباحث، اصول، منطق، فقه و سایر مواد درسی را با یکدیگر مباحثه و مورد تحلیل قرار دادند